TUhjnbcbe - 2021/1/12 10:07:00
八、密宗（真言宗）此宗以《大日经》和《金刚顶经》为所依。在大乘佛教中有显教和密教两大系。显教是用理论说明佛教教义，密教则以真声（咒语）、手印、仪轨等方式，以达即身成佛。此宗以身、口、意三密相应为宗要，故名密宗。密宗的成立，始于唐玄宗开元时代，是由善无畏、金刚智和不空等在长安建立的。不空译经很多，是唐代密宗传教中心人物，其后一行、惠果等相继宣扬，曾经盛极一时，但五代以后就衰微了。现在西藏所行的密宗和唐代所传的部系不同，一般称为藏密或喇嘛教，而称唐代长安的密教为唐密。密宗（真言宗）祖庭大兴善寺在陕西西安市。唐天宝中师子国（今斯里兰卡）不空三藏居此，屡设灌顶道场，建立了真言宗，并译出众经。寺有徐浩书不空三藏碑。真言宗的传承是以毗卢遮那为初祖，普贤金刚萨埵为第二社会，龙猛为第三祖，龙智为第四祖，金刚智为第五祖。金刚智于开元七年（）来华，传弟子不空为第六祖。青龙寺在陕西西安市，原唐长安城延兴门内新昌坊。唐不空三藏弟子惠果住此寺东塔院，世称为真言宗第七祖。开元二十年（）日本僧空海入唐求法，从惠果受灌顶，传金刚界、胎藏界两部大法并受传法阿阁黎灌顶。回日本后，在高野山建立了日本的真言宗。其后日本僧圆仁、圆载、圆珍、真如、宗睿先后入唐，皆在此寺受学真言宗法。此寺在宋时已圮废，今于遗址建惠果空海纪念堂，并立碑以为纪念。以上八宗的思想体系，先后传入朝鲜（唐称新罗，宋称高丽）和日本。现在日本佛教的许多宗派，都是直接或间接地由中国佛教宗派的传授和影响而成立的。第二节中国藏语系佛教佛教在西藏地区的传播和发展，经历了一个复杂的历史过程。开始传入的时间，要比汉族地区晚得多。其发展过程约可分为两个时期，即前弘期佛教和后弘期佛教。前弘期佛教是指西藏佛教发展的前一个阶段，约从公元年开始，到年为止共余年。在这个时期，佛教开始传入西藏，并建立寺庙、塑绘佛像，度人出家、建立僧伽制度、传译经典、讲习弘布，据西藏人所著的史籍，把这时期称为“西藏前弘期佛教。”后弘期佛教西藏佛教自朗达玛王辛酉（唐武宗会昌元年，公元年）灭法后，卫藏等地都没有出家的僧众，经百余年，才有卢梅等往西康学佛法，回到西藏建僧伽，弘扬佛教，直到现在，约一千余年来的西藏佛教从未中断。史学家把这一期的佛教——对前弘期而言，名为“西藏后弘期佛教。”西藏后弘期的佛法，由西康，哦日、印度三个方面传入而复兴起来。西藏佛法复兴时，各大译师各弘扬于一方，因之他们的弟子传承修行方法也各有不同。从年阿底峡尊者到哦日以后的百余年中，产生了许多教派，并建立了各自的根本道场。兹略述如下：一、噶当派（后演变为格鲁派，俗称*教）“噶当”意为一切佛语都是对僧人修行全过程的指导。西藏后弘期佛教初期，学法僧人中，重密法者则轻显教，重师承者则轻经论，重戒律者则反对密法，致使佛法修行次第混滥，显密分歧。阿里王益希微迎请阿底峡入藏弘法，阿底峡作《菩提道灯论》，阐明显密教义不相违背之理和修行应遵循的次第。阿底峡去世后，由其弟子仲敦巴继传其法。宋嘉祜元年（）仲敦巴建热振寺为根本道场，后形成噶当派。该派的特点是强调戒律。仲敦巴死后，其三大弟子分别传法，又形成教典、教授、教诫三个支派。教典派系博多哇所传，以一切经论都是成佛的方便和修行的依据的思想为主旨，教授派系粗赤拔所传，以《菩提道灯论》中“三士道次第”见行双运为主旨，教诫派系普哇（～）等所传，以“恒住五念”教授为主旨，所崇本尊为释迦、观音、绿度母、不动明王，该四本尊与三藏教法合称“噶当七宝”。噶当派教法传播甚广，其他教派均深受其影响。15世纪初，宗喀巴依其教义创格鲁派，亦称“新噶当派，”噶当派遂先后改宗格鲁派。热振寺在西藏林周县北部。北宋嘉祜元年（）由仲敦巴兴建，是噶当派第一座寺院。15世纪初叶，格鲁派创立后，改宗格鲁派，属色拉色结巴扎仓。该寺的热振呼图克图，是清代以来西藏四大呼图克图之一。曾于年和年两度出任西藏地方*府的摄*。寺址位于山腰，是藏传佛教著名古刹。二、噶举派（俗称白教）“噶举”藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。因此派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称“白教”，11世纪时玛尔巴所创立。一传弥勒日巴，再传达波拉结。此派主要学说是月称派中观见，其大印传承，不重文字，重在以证理通达大印的智慧。以苦修为特色，曾融合噶当派教义。此派支系众多，有达布噶举和香巴噶举两大传承系统。但香巴噶举到14、15世纪就衰微，而达布噶举一直延传至今。今天人们说的噶举就是指的达布噶举。达布噶举的创始人布达拉吉·索朗仁钦，是宋代著名医学家，是弥勒日巴弟子。他的最著名的四大弟子在前后藏建寺收徒，形成四大支系。即噶玛噶举，蔡巴噶举，拔戎噶举，帕竹噶举。其中帕竹噶举一系又分出八个小系。帕竹噶举和噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封、相继执掌地方*权。格鲁派得势后，噶举派中仅有止贡，噶玛，达垅、主巴四支系保存一定势力。主要寺院有止贡寺，四川德格的八邦寺等。止贡寺一译直扎提寺。在西藏墨竹工卡县东北。南宋淳熙六年（）由噶举派止贡支系的创始人止贡巴·仁钦贝主持兴建，为此派止贡支系（简称止贡噶举派）主寺。寺主由止贡巴家族世代相承。元初止贡噶举派实力强盛，与萨迦派屡有征伐。元至元二十七年（）萨迦地方*权集合地方武力，并奏请元朝派*队入藏，打击止贡噶举派，止贡也遭受严重破坏。14世纪中叶，噶举派帕竹支系掌权，此寺又受到帕竹噶举派控制。15世纪初，格鲁派兴起，止贡噶举派的实力进一步削弱，但止贡得以留存至今。三、萨迦派（俗称花教）宋熙宁六年（）贡却杰波在后藏萨迦寺弘法，遂形成萨迦派。又以此派寺庙围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，因三色成花，故俗称“花教”。教主由贡却杰波的昆氏家族世代相承。有血统、法统两支传承。第一至三祖，都娶妻生子，后人称为白衣三祖。以后四祖贡噶坚赞和五祖八思巴是出家持戒，故称红衣二祖，合称萨迦五祖。年，萨迦派第五祖八思巴应召来大都（今北京），并给元世祖忽必烈传授灌顶。年，忽必烈即位，并封八思巴为帝师，兼领西藏13万户，掌西藏地方*教大权，为西藏地方僧侣贵族统治之始。年，八思巴创制“蒙古新文字”有功，忽必烈封他为“大宝法王”。此派根本道场为萨迦寺。萨迦寺分南北两寺，在西藏萨迦县的奔波山附近。奔波山土质灰白色，不同于当地土质颜色，藏族人民传说这里是神鸟落下的地方。萨迦，藏语意为“灰白土”，因而作寺名。北寺是北宋熙宁六年（）由萨迦派（花教）创始人衮却杰布创建，后屡经重修。南寺建于年，是萨迦五祖八思巴·洛进坚赞所建。占地平方米，殿内有40根粗大的木柱，殿高11米。寺外四周有围墙，高10米馀，厚3米，东西长约米，南北宽米。寺内保存元代壁画、雕像和刺绣，藏有卷帙浩瀚的手抄经卷和各种文献图书、供器，是西藏少有的藏书和写经中心。萨迦地方*权的办公楼和萨迦法王的居室、殿堂，也是元代的历史遗迹。现寺院建筑保存完好。萨迦寺藏有极为珍贵的贝叶经。四、觉曩派“觉曩”是地名，因悲精进在其地建寺弘扬他空见，故名觉曩派。此派创始人不动金刚，初为在家瑜伽师，出家后名信王，从迦湿弥罗国卓敦曩拉则学时轮及集密的教授。由修时轮金刚法，获得感应（见色空色的天身从内显现），又依《如来藏经》等说“一切众生皆本具相好庄严的佛身名如来藏”等，遂起“他空见”。信王将此见及时轮教授等传其子法自在，法自在传虚空光，光传虚空幢，幢传慧光，皆对于时轮教法十分珍秘。唯慧光以下，弘传渐广、慧光传法身光，光传悲精进。悲精进建觉曩寺，传胜者智，智传功德海，海传慧幢。慧幢着《了义海论》等，广弘他空见，遂成觉曩派。悲精进为八思巴弟子，故觉曩派也是萨迦派的属寺，住持大德也多是从萨迦学成后转入觉曩派的。明朝末年，达惹那他建达敦彭磋陵寺，弘他空见法门，盛极一时。五世达赖时，将该寺改为格鲁派寺院，易名嘎敦彭磋陵。其他如却陇降则等觉曩派寺院，亦多改宗格鲁派。现在西康藏塘地区，还有慧幢弟子宝祥所建的寺院，讲习觉曩派的他空见。后藏地区的觉曩派寺院及他空见学说已衰绝。五、希结派“希结”是能息灭的意思。说依此教授能息灭业力或非人损恼所致的身心众苦。即是依般若空义对治我执烦恼，加上密法的观想和修自他相换的菩提心力，来息灭惑业苦等。此教法渊源于入藏印僧帕荡巴桑结。分初中后三传。初期传承者有喀伽若那姑赫拉。由翁薄译师翻成藏文的有“息灭灯”及“大威德”等教授。中期传承的有玛法慧、梭穹僧然、岗智幢等，其教授包括显密无量法门。后期传承的有荡巴卡勤、卡穹、班哕卓达、荡巴滚嘎等，主要传习“大印无垢点行持”。此三期先后所传的般若波罗蜜教授，总名希结派。六、觉宇派“觉”是能断义，谓以慈悲菩提心能断自利心，以般若空见能断我执，此二种和合，能断四魔。觉又作“决”，是行义，指修菩萨方便般若行。此派也是由印度帕荡巴桑结传来，帕荡巴中期在后藏传法时，传与觉敦棱曩喇嘛及雅陇玛惹赛荡二人。玛惹传宁巴赛绒，宁传则敦、松敦，这系相承的称男系。由觉敦传劳准，以下多女性，也称女系。此系教授法门，遍融于全藏各宗派中，至今未断。七、廓札派“廓札”是地名。此派创始人福幢（～）初从释迦室利学修菩提心法，又从金刚祥学旧派密法，于贡摩山静修，证得大印甚深义。复从宝铠论师受胜乐灌顶。曾在底斯山专修五年，现证如理最智，如实见金刚身真理。后在仰垛建寺名廓札巴。福幢遍学新旧各派所传一切法门，故当时前后藏的大德们没有一个不从他参学。他的学说，不定属于那一派。八、响巴迦举派“响”是地名（今西藏南木林县）。创始人是琼波瑜伽师，曾七度赴印度学法，亲近过大善知识人，尤以大金刚座、弥勒巴、鞠多瑜伽、罗睺罗鞠多、尼古空行母，乐成就空行母等6人为主。归藏后于响地建寺所，弘法30年，摄受弟子8万余人，神通变化不可思议，寂时寿岁。门徒建葭寺和桑定寺，形成该派两个支系。其教授皆从印度学来，故别成一派。九、夏鲁派又名布敦派。创始人布敦宝成（～），原是中兴律学的嫡派，后又遍学迦当、迦举、萨迦所传的因明、对法、中观及各部密法，成为一代教主。31岁时住持夏鲁寺，兴建70余种大曼茶罗仪轨，广弘四部密法教授，并校订西藏所翻译的藏经，编有大藏目录，着述30余函流传于世。晚年建夏鲁山谷茅蓬，住修行者人，夏鲁寺常住僧人，讲说修行极一时之盛。弟子有法祥，童福、宝胜等，名夏鲁派。夏鲁寺在西藏日喀则县东南。北宋元祜二年（7）由杰尊喜饶迥乃兴建。14世纪中纪布顿·仁钦珠（—）主持寺务，寺又扩建。后以夏鲁寺为中心，创立夏鲁派，又称布顿派。主要建筑为大殿，是一座汉藏建筑的混合体。寺内保存有珍贵的元代壁画和八思巴文文告。以上诸派中的希结、觉宇，时代稍久，其教及修法，已融入其他各派中，无独立的系统可寻。廓札夏鲁二派教授，后被摄入萨迦、噶举、格登等派中，而宗喀巴大师即尽承两派遗轨，故此二派也没有独立地流传下来。十、宁玛派（俗称红教）此派即传前弘期中莲花生、无垢友，遍照护等所传的密法教授，遂成一派。当时并无派名，以其遵循前弘期密咒“宁玛”意为“古旧”，故称之为宁玛派（别称红教）。明末清初有吉祥力胜在前藏建金刚岩寺，又有得达陵巴不变金刚建邬仅民卓陵，五世达赖亦曾在尊胜利乐善说洲兴建宁玛派修法。是为宁玛派极盛时代。这一派寺庙，后虽经准噶尔王一度摧毁，但不久即修复，代有大德住持，至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等处，亦代有大德住持，故宁玛派教授，亦遍弘于全藏。宁玛派的中心寺院桑伊寺是西藏第一座剃度僧人出家的寺院，惜已毁。此派著名寺院有多吉扎寺，敏珠寺，四川西部的竹箐寺和噶妥寺等。多吉扎寺在西藏贡噶县雅鲁藏布江北岸。十六世纪末叶由扎西道杰兴建，为宁玛派在西藏的重要寺院之一，与敏珠寺齐名。年蒙古准噶尔部入侵，寺院建筑遭到严重破坏，颇罗鼐掌管西藏地方*权期间（～）又加以重修。十一、格鲁派（俗称*教）14世纪，萨迦派势力逐渐衰微，以帕竹噶举为主的各地方实力集团之间又互相征战。帕竹强曲坚增由山南起兵，田武力兼并了前藏的蔡巴、止贡等万户的领地，又乘萨迦派昆氏弟兄内讧之机，攻占了萨迦寺，统治了后藏大部分地区。尔后又建立了帕竹地方*权，得到元朝的承认。就在这时，宗喀巴·洛桑扎巴从青海来到西藏传习经典，转正法轮。当时西藏的各教派分别依附各地方封建势力，相互利用，有些统治者也披上宗教外衣，兼管*教大权。无疑，人民群众是首当共冲的受害者，也迫切需要一个和平安定的生活环境。就在这种形势下，宗喀巴发起丁宗教改革运动。他在帕竹*权的积极支持下，创立了以戒律为本，显密并重，上继噶当，融各教派为一体的新教派——格鲁派。宗喀巴的宗教改革主要内容可归纳为三点：第一，要求僧人严守戒律，鼓励僧人“少欲知足，清净自活”。第二，改变佛教派系只与单一的地方封建集团相结相合的局限性，主张与各地方势力广泛建立施主关系，依靠各地施主在经济上给予资助，解决建立寺院、供养僧众的开支。第三，严格规定学经制度，特别注重学修次第，明确划分寺庙管理制度。在管理方法上，规定由两名以上的执事僧侣，共同议决各项事宜，任何个人不得专断寺务，等等。从14世纪末到15世纪初，宗喀巴全面展开了改革宗教的活动，他一方面积极着书，阐明自己的宗教思想体系；另一方面继续云游各地弘法，强调守戒，阐扬显密关系，规定修习次第，学经程序，制定僧人的生活准则等。他的宗教改革思想，并获得当时西藏帕竹的支持。16世纪中叶，格鲁派已传遍了藏区各地，僧人总人数占全藏人口的四分之一，几乎每家每户都信奉格鲁派。年，五世达赖罗桑加措得到固始汗的支持，在哲蚌寺的噶丹嘉章建立格鲁派*权，又进一步发展了*教合一的制度。十二、历世达赖，班禅简历达赖、班禅在格鲁派中同为教师，是宗喀巴的二个大弟子。当这位杰出的宗教家圆寂的时候，曾经遗嘱凯珠杰·格勒巴桑和达根敦珠巴二弟子世世转生，达赖主前藏、班禅主后藏，掌理教务。明清两代，受中国*府册封。影响于西藏社会者至大且深。现将历世达赖、班禅大师的名称，出生地及年月、圆寂地及年月和大事记略，作一简明介绍如下，历世达赖大师第一世根敦珠巴明洪武二十四年（）在后藏萨迦寺附近的霞堆地方出生，成化十年（）年84岁在札什伦布寺圆寂。他20岁时来前藏为宗喀巴收为弟子，后来建札什伦布寺。第二世根登嘉措明成化十一年（）在后藏札朗地区转世，3岁时即见宗喀巴，11岁由班禅传授小戒，素有辩才。嘉靖二十一年（）年68岁在布赉绷干颇章圆寂。第三世索南嘉措明嘉靖二十二年（）在前藏拉萨附近堆咙地方转世，万历十七年（）46岁在卡欧吐密地方对明神宗使者入定坐化。他生平教化大弘于内蒙古等地。第四世云丹嘉措明万历十七年（）在蒙北图鲁汗族转世，他是历世达赖中唯一非藏族出身的。此时格鲁派流行外蒙古，外蒙自此有大呼图克图（活佛）。他十四岁入藏，于万历四十四年（）年28岁在色拉寺圆寂。第五世间旺罗桑嘉措明万历四十五年（）在前藏穷结地方转生，清康熙二十一年（）年66岁在布达拉宫圆寂。他在世时修葺布达拉宫，曾遣使进京师朝贡，36岁时更应顺治帝之请亲来京师。第六世仓央嘉措清康熙二十二年（）在前藏隅松地方转世。当时由于藏王佛海与蒙古拉桑不睦，佛海遇害，六世达赖弃名位遁去，流亡印度、尼泊尔、西康等地。康熙四十五年（6）年24岁召还京师，于青海行次圆寂。六世达赖是西藏历史上的着名诗人。第七世格桑嘉措清康熙四十七年（8）在西康理塘地方转世，乾隆二十二年（）年50岁在布达拉宫圆寂。他在世期间，由于外敌侵略频繁，中央*府为维护国家主权尊严，驻兵西藏，自后不封汗王，以四噶伦分掌其职。第八世强白嘉措清乾隆二十三年（）在后藏托布加拉日岗地方转世，五岁在布达拉宫升座，嘉庆九年（1）年47岁在布达拉宫圆寂。他在世时，中央*府诏给敕书金册金印，驻藏大臣成立金瓶掣签制。第九世间旺萨尕嘉措清嘉庆十年（）在西康邓科地方土司家转世。年在印度的英人与廓尔喀爆发战争。嘉庆二十年（）九世达赖住布达拉宫圆寂，年仅11岁。第十世阿旺罗桑降摆丹增·楚珍嘉措清嘉庆二十一年（）在西康理塘仲夺地方转世，道光十七年（）年22岁在布达拉宫圆寂。第十一世阿旺改桑丹贝卓密·凯珠嘉措清道光十八年（）九月在西康打箭炉泰宁寺富户家转世，咸丰五年（）年18岁在布达拉宫圆寂。他在世期间，尼泊尔与西藏不和，藏*战败，中央*征服，允其乞罢兵，同治四年（）奉旨将上中下三瞻对地方赏给管理。第十二世成烈嘉措咸丰六年（）转世，父名彭措才望，母名泽仁玉准。当时灵童三人，于年正月十三日金瓶掣签。由摄*呼图克图给灵童剃发并取法名。年七月初三日在布达拉宫举行坐床典礼。同治十二年（），代理摄*罗桑钦热旺觉病死，帝令达赖亲*，旋循例前往色拉、哲蚌、噶丹三大寺朝佛，继赴圣母湖、曲科甲寺，桑鸢寺等地巡礼，说法。光绪元年（）三月二十日于布达拉宫圆寂，时年20岁。亲*一年。第十三世间旺罗桑·土登嘉措清光绪二年（）五月在拉萨东南达布地区朗敦村转世。年亲*。面对英国的侵略，十三世达赖采取一系列抵抗*策，并上书清*府请求支持。但遭到腐败的清*府斥责。内外交逼之下，他受沙皇引诱，一度倾向俄国。年末英*第二次入侵西藏，他组织全藏人民英勇抵抗，兵败后北走至外蒙古首府大库仑。年余，返回内地。年到北京，受清*府册封后返藏。年出亡印度，年返藏。年58岁在布达拉宫圆寂，民国*府追封为“护国宏化普慈圆觉大师”。第十四世丹增嘉措年5月5日在青海湟中祈家川出生，年2月5日民国*府下令免除金瓶掣签仪式，同年2月22日在布达拉宫举行坐床典礼。年流亡印度。历世班禅大师第一世凯珠杰·格勒巴桑明洪武十八年（）在后藏拉堆地方出生，幼年在萨迦寺出家，宗喀巴收为弟子，正统三年（）二月二十一日在甘丹寺圆寂，年54岁。第二世索南曲吉明正统四年（）正月在后藏恩藏地方出世，明弘治十七年（4）三月十五日66岁圆寂。第三世罗桑敦珠明弘治十八年（5）在后藏答魁地方转世，明嘉靖四十五年（）二月年62岁圆寂。他能前知未来，对*教的弘传贡献巨大。第四世罗桑却吉坚赞明隆庆四年（）四月在后藏兰伦热布谿卡（今日喀则以西）地方转世，康熙元年（）二月享年93岁圆寂。他生前与五世达赖一起领导平息内乱，对确立*教在西藏的领导地位，起了重要作用，从第四世起，班禅为札什伦布寺当然池巴。第五世罗桑意西清康熙二年（）七月在后藏托布加谿卡出轮村转世，康熙五十二年（）册封为五世班禅额尔德尼。乾隆二年（）七月75岁在札什伦布寺圆寂。五世班禅在抵御外族侵略、维护祖国统一、坚持民族团结，作出了不懈的努力。第六世班丹意西乾隆三年（）十一月在后藏向札喜策尔地方转世，3岁时坐床，乾隆四十五年（）来热河（今承德）为乾隆帝祝寿，帝赠玉册玉印，并建须弥福寿之庙居之，九月返京弘教，十一月二日年43岁于北京*寺圆寂。第七世丹白尼玛乾隆四十六年（）在后藏白朗宗吉雄谿卡转世，咸丰三年（）正月73岁在札什伦布寺圆寂。第八世丹白旺修咸丰四年（）八月八日在后藏托布加豁卡竹仓村转世，咸丰七年（）九月经金瓶掣签坐床，光绪八年（）七月十五日在托布加豁卡圆寂，年仅29岁。第九世曲吉尼玛光绪九年（）正月十二日在前藏塔布地区噶夏村转世，5岁掣签坐床，民国二十六年（）十二月在青海玉树大寺甲拉颇章宫圆寂，年55岁。他生前同十三世达赖一道抗英，英兵入藏后，达赖北走，班禅兼管前藏，晚年投身于抗日战争，是一位杰出的爱国宗教领袖。第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞年正月初三日在青海循化温都地方转世，年8月10日在青海塔尔寺举行坐床典礼，年1月28日年51岁在日喀则德虔德桑普彰圆寂。十世班禅为和平解放西藏，加强民族团结，争取落实宗教信仰自由*策，作出了不疲倦的努力。第三节中国巴利语系佛教我国云南省的傣族、布朗族。崩龙族、瓦族等，几乎全民信仰佛教。这些民族所信奉的，是南传巴利浯系佛教，即俗称上座部佛教。他们的经典语文，为古代南天竺之一地方语，而是极富通俗的语言，通称为巴利语，故称巴利语系佛教。南方佛教徒，以巴利语为古摩迦陀语，现今存在的小乘经原本，大抵以这种语文传录。上座部佛教，早在一千多年前由缅甸传入云南的西双版纳。但当时并没有建立塔寺，佛经也只靠口传心受的方式流传。及至13世纪前后，西双版纳傣文正式创立以后，才有了刻写在贝叶上的佛经。到15世纪中叶，佛教已在西双版纳广泛流传，并形成了*教合一的制度。年，西双版纳第十九代宣慰使刀应勐娶了缅甸洞吾王朝的金莲公主为妻，洞吾朝国王派遣僧团随同公主前来传教，带来了三藏典籍和佛像，在景弘地区修建了大批塔寺，从而使上座部佛教有了进一步的巩固和发展。德宏自治州和耿马等地佛教传入的年代较晚，大约16世纪中叶后才由缅甸传入。一、派别傣族佛教大致分为两大派；田园派和山林派，只是具体名称各有不同。在西双版纳地区叫做“摆孙派”和“摆坝派”，在德宏地区叫做“润派”和“左抵派”。德宏的两派之下各有一个支派，“润派”的支系叫“摆庄”，“左抵派”的支系叫“尕列”。实际上，“摆坝”和“摆孙”主要是在修行等方面有些区别。“摆坝（山林）派”此派持律精严。保持了原始佛教的一些特点。此派最初没有佛寺，只在山林中搭草栅代替，后来才在村寨中建立佛寺。此派僧侣生活在深山密林中。每日只进食一顿，不食荤，不娶妻，不杀生，以麂皮为垫，以树皮为被，石头为枕，行路以扇遮面，目不邪视，终身独处，几乎不与世人交往，只以苦修为事，以苦为荣。另外，此派在宗教礼仪、服饰上也与“摆孙”有差别。“摆孙（田园）派·此派戒律不如“摆坝”严格。此派开始就有佛寺，建在村寨之中。僧侣日居佛寺，与村民频繁往来：出家还俗，很足随便。并为病者驱魔、为死者开路，每逢宗教节日，都主管宗教仪式，热热闹闹。此派寺院有佃户、寺田，接受群众布施，所以有不少财产。此派流传广泛，西双版纳和德宏两地区的僧侣，大多属于此派。二、寺院和僧阶傣族佛教寺院，可分为若干等级。有统领全区的总佛寺，总佛寺下有各版纳和勐的中心佛寺，中心佛寺下的又有各村寨的佛寺等。佛寺的大殿是主要的宗教活动场所，它和所有小乘佛教寺院一样，只供奉释迦佛像一尊。历史上，傣族的男性儿童都必须出家一段时间。寺院掌握文化教育大权，儿童进入寺院后，才可以通过宗教教育掌握一定的文化知识。到了接近成年时，大都举行一定的宗教仪式，还俗为民。只有少数人留在寺里，接受宗教教育，成为弘法僧人。傣族佛教的僧阶大体可分为十级：1．帕诺（小沙弥或行童）2．帕（沙弥）3．都（比丘）4．都龙（僧都或都比丘）5．祜巴（都统长老）6。帕召祜（阐教长老）7．沙密（沙门统长老）8，僧伽罗阁（僧主长老）9．松迪（僧正长老）10．松迪阿伽摩尼（大僧正长老）帕召祜以上的五个等级中，能够得到一个已很不容易。尤其是最高的僧职，都是由统治阶级上层出家的人担任。佛教在中国的传播与发展完————回向文————愿以此功德，庄严佛净土，上报所有恩，下济一切苦！若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生安乐国！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇