南宁白癜风专科医院 http://pf.39.net/bdfyy/bdflx/140801/4438675.html诗人：孙文波
孙文波，年出生。年开始诗歌写作。著有诗集《地图上的旅行》《孙文波的诗》《与无关有关》《新山水诗》《马峦山望》《洞背夜宴》《长途汽车上的笔记》，随笔集《在相对性中写作》《洞背笔记》
孙文波诗选
你好，悲剧
对了。向外凝视。南方的树木
杂乱地挤满山岭——灌木，不成才。
粗壮的藤蔓缠绕。什么样的花茎
像多节的软体动物，当你寻找攀援的路，
突然落在手臂上？我听到惊呼声回荡
在山谷。与泉水声混合成一片。
使这个早晨，像极了一部限制级电影。
其实并不是这样。而是隔壁的新租客一大早
打开了电视，制造出噪音。他的耳朵
是垃圾接收器么？他把楼房抬到了半空中，
摇摇晃晃。就像被子弹击中的鹰隼。
不得了了。造成我在空中犹如坠鸟一样飘荡。
我觉得我看见了破碎的大地。
到处是挖掘机挖过的痕迹；纯粹的儿童涂鸦。
这难道不是讽刺？他在声音中
寻找精神的安慰，得到的，却是安慰的反面。
的确非常不主观。恰恰是对应物错了。
他肯定不知道已经搞恼我。但我并没有发作。
也不会发作。我斜坐在桌子前，翘着脚。
我是在与你对话。因为，你无所不在。
你已经是我的哭墙。把我引向事物的悲剧。
长久地裹携了我。就像大海裹携了
迷航的船。桅杆、指南针，都失去了效力。
我只有示弱，轻量级角斗士碰上重量级。
如果我有忿恨。我出拳时也不过击打
在厚墙上。说是击打在铁壁上也可以。
你好，喜剧
轻言细语。从屏幕上删掉子弹一词，
换上纸弹。一枝空枪瞄准的不再是兔子，
更不可能是狼。玩耍家，
把枪做摆设，屏幕上，将它挂在客厅。
藏在储物间。屏幕上留下什么？
留下一队蚂蚁爬灶台。或者留下几张洗碗纸。
衣食住行不焦虑。非常和平。
就像海洋里不再有大鲨鱼。只有龙虾和鲍鱼。
空气中不存在病*，只有茉莉花和消*水的
味道回荡。用它们反对咆啸。
主要是反对假想的坏人。根本
没有什么坏人。历史早已马放南山。船系码头。
英雄和恶人，早已沆瀣一气。
于是有了清平一词。有了心无涟漪。不波澜，
不肆流。每分每秒，都静如处子。
想象落实到柔风和雨之上。
满眼都是商业。地摊从东城绵延到西城。
不夜。不阴暗。不小人常戚戚。
脑袋里经常萦绕不去的，全都是佳人佩惠兰。
老叟提鸟笼。孩子抽陀螺。一分钱
可以买下紫禁城。一个芯片，
可以让世界运转的犹如共产主义。这是必须的。
子弹这种东西不过是历史之恶。它不配出现
在屏幕上。它真的不配。怎么能配呢？
它又不锦锻。不珍珠大米。不是蚝油汁。
你好，闹剧
刀和剑，戈和戟，流星锤和狼牙棒。
毛瑟枪和马克沁机枪，卡宾枪和白朗宁。
左轮手枪和勃壳枪。从古至今，
杀人的武器如果堆积起来，是不是一座泰山？
它们制造的流血，是不是一条长江？
至今，要是有埋葬战死者的坑被挖掘出来，
累累白骨一旦暴露在光天化日，仍然震撼心灵。
这不是一部书可以谈论清楚的。
从《诗经》到《三国演义》，从《伊利亚特》
到《战争与和平》，多少记录在案。
有一首诗我印象深刻，捷克人赫鲁伯的《母蝇》，
阳光明媚的一天，一场战事停止后，
一只母蝇停栖在一位*官被打爆的眼框里。
我记得诗的描写，尤其记得母蝇在死者眼框产卵。
生动的描写，把战争的残酷和龌龊，
呈现在我们面前。太可怕。到了今天，杀人武器
更加恐怖，飞机和原子弹，使毁灭城市
成为轻而易举的事。就像利比亚正在发生的事。
我因此讨厌那些鼓吹新武器研制成功的
言论。不喜欢在博物馆观看被挖掘出来的武器。
看到锈迹斑斑的刀剑、弓孥、箭矢、梭镖
脑袋浮现的全是被它们杀死的人。尤其经常的，
那些人只是成为历史书中统计出的数字。
虽然若干年后，我可能也是统计数字中的一个，
或者连统计数字也不是。一个尖锐的问题
是在众多的武器面前，我是什么？人类是什么？
哪怕碰上这些成语：刀剑入库，马放南山。
入库的刀剑仍是刀剑。只要不被铸成犁铧。
与阿西崖州湾晚游作
悬浮空中的云有轻盈。万种比喻，
选择进入难题——九头鸟？显然不行。
*治正确，已经赋予它歧视内涵。
薄衫罗裙？引发色情想象，带来玉体横陈
——转瞬即逝般的变化；
一头大象长鼻上卷，几株植物枝叶凋零。
——好像离谱——只好回到物的本身，
云，一团水汽——不好玩，不优雅、不骄傲。
失了远道而来，坐在海边眺望天际的
兴奋——必须更深入一步，自身成为弩云
之人——把空注入——空成风景——
空成任意之物——一分钟，三分钟、五分钟，
心脏、肝脾，脑髓，一一显形——还有
冰雹、蚯蚓、蜥蜴、章鱼、海马，
具体图显——木桅船、画舫、小舢舨，摇晃
而现——直到暮色苍茫，黑暗从大海升起
——耳中唯剩下波浪拍岸的声音——依稀白沫，
到达脚边——观察，舔沙的水，消失
如退，榷释“短暂”的本质——一个波纹
又一个波纹，在同与不同中，等于同
——想一想也是——一千年前李德裕、卢多逊*
亦如你我一般，见识过这番景象——
不免心中凄凄——今日之想，也许不过是
昨日之想——罢了，罢了——抬脚离去一刻，
我的最后一眼，投给了漆黑如墨的空海
——它深，它犹如渊壑——它才是永恒。
*李德裕（年—年），唐代晚期名臣。曾任浙西观察使、兵部侍郎、郑滑节度使、西川节度使、兵部尚书、山南西道节度使、中书侍郎、镇海节度使、淮南节度使，并入朝为相。晚年因位高权重，被贬谪崖州，任司户。病逝于崖州。
卢多逊（—年）。北宋初期宰相。历任祠部员外郎、权知贡举、兵部郎中、太原知府，入为翰林学士、中书舍人，官至吏部侍郎、中书侍郎、同平章事、兵部尚书等职，成为宰相。后因勾结秦王赵廷美被告发，坐罪流放崖州。在崖州去世。
与阿西游三亚天涯海角作
文明渡海，文明上岸，文明入蛮荒。
文明把命名刻在石头上。文明远眺空茫。
文明回首，怀着巨大乡愁。文明
使自己成为一种累——亦成为一种骄傲
——文明，在骄傲中夸大其辞
——文明，引发的想象，造就蹩脚的抒情
——文明说：天的尽头就是水，就是
天和水互为表里——在这里，文明不承认
地球是圆的。在这里，文明对有去
不回，怀着鉴真j的精神。只要一脚踏入海水，
传说立即诞生。文明就此撕裂了大海，
让人看到龙宫、龙王。文明说：无尽的故事
隐藏在海底。文明说，丰饶是大海的内涵，
是人类的母亲——文明希望，
英雄就此诞生——英雄，不舍昼夜
——英雄来到石头上，使石头吟唱——英雄
在石头里看到自己——在这里，文明真正地
赋予了石头意义；意义大于石头——
文明已经任性——几万种阐释，已经产生出
几万种结论——但文明，并不鹿回头
——文明已经剑指天下——当你终于想象
以文明之身，徘徊在这里，文明给出告诫
——石头之重，远远胜过了生命之重——
生命之轻不过是一种凝视，一声叹息。
鉴真。《宋高僧传》记载俗姓淳于。广陵江阳（今江苏扬州）人。自幼出家。天宝十二年，日本遣唐使藤原清河等人到扬州向他致礼，并邀其“向日本传戒”。于日本天平胜宝五年（）底由日萨摩秋妻屋浦（今日本九州南部鹿儿岛大字秋目浦）登岸。次年被迎入首都奈良东大寺。为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等余人授戒；为80余僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。
现代性的后果
他讨论特别深奥的问题。我不讨论。
我
