早上醒来，昨晚的不适悄然退去，我暗自庆幸终究没有感冒，而且基本可以洗澡洗头了。
闲话少说，今天的旅程可以说是舒适多了，主要以参观寺庙为主，不赶路。
我们现在的位置是在西藏的日喀则市，这里过去属于卫藏区，这里崔老湿给大家解释一下。
传统上中国有三大藏区，分别是安多区、卫藏区和康区。这一划法可追述至元朝，元宪宗蒙哥汗派兵统一藏区后，扶植萨迦派建立地方*权，将整个青藏高原分为“朵思麻”(即安多地区)、“朵甘思”(即康区)、“卫藏阿里”(大体上即今西藏全境,包括前藏、后藏、阿里、拉达克)三个行*区域。
卫藏是两个地理区域的名称“卫”和“藏”的组合，“卫”指的就是前藏，而“藏”指的是后藏。前藏指今天的拉萨、林芝、山南大部地区，以及昌都部分地区，其中心为拉萨。后藏大致相当于今天的日喀则地区，其中心在扎什伦布寺。前后藏以岗巴拉山为界。
在古代，前藏是达赖喇嘛的势力范围，后藏由班禅额尔德尼掌管.
日喀则是高原重要作物青稞的主产地，所以被称为“青稞之乡”。我们到来的时候正是青稞丰收的时节，农地里到处堆放着刚刚收割好等待运走的青稞麦垛。青稞是青藏高原广泛种植的麦类，属于大麦的一种，是藏民们不可或缺的主食，磨成粉后可以做成糌粑等食物，也可酿制成青稞酒。
行进在这片土地上，我似乎没有意识到我身在高原。山峦延绵不绝，颇有苍凉之感，沿公路的山谷的开阔平原广种青稞，一派田园风光，日喀则这边的地形实在像极了汉中一带的谷地，只是那边主要种植的是小麦。
很快我们到达江孜县。
江孜县有一处著名的景观就是宗山城堡。江孜宗山古堡为西藏抗击英*侵略的遗址，电影《红河谷》的原型就是它。
清光绪十四年（年），英帝国主义侵略*对西藏进行第一次大规模的武装侵略。光绪三十年（年）4月，英帝国主义侵略*人从亚东向北入侵江孜，在宗山受到江孜*民和白居寺僧侣的拼死抵抗。藏*当时用的还是很落后的火器和弓箭，英勇抵抗了三个月之后，最后在寡不敌众、弹尽粮绝的情况下勇士们绝不向敌人投降，从宗山北侧悬崖跳下，全部壮烈牺牲。
如今这处江孜宗山抗英遗址已没有当年的战火硝烟，它静静矗立着，居高临下的俯视大地。广场上竖立着宗山英雄纪念碑，英雄们永垂不朽。
离宗山广场不远就是白居寺。白居寺可跟白居易没任何关系，白居寺在藏语中称“班廓曲德”，意为“吉祥轮大乐寺”，它的南、北、东三面环山，海拔米，是一座藏传佛教萨迦派、夏鲁派、格鲁派共存的寺院。
白居寺始建于明宣宗二年（年），历时十年竣工。它是一座塔寺结合的典型藏传佛教寺院建筑，塔中有寺、寺中有塔，寺塔天然浑成，相得益彰。它的建筑充分代表了13世纪末至15世纪中叶后藏地区寺院建筑的典型样式。
白居寺中有一座白居塔，九层，高42.2米，远远望去特别醒目，它是由近百间的佛堂依次重叠建起的塔。全塔上下总计有十万多尊佛及近千福壁画，故此塔又称“十万佛塔”。
由于这一路看的寺院会比较多，加上我又对佛教了解不多，所以就没有进到寺里，而是在周围转转。田姐信佛，加上她这几天的状态逐渐好转，于是我们让郭明陪同她进入到寺里去参观。
白居寺的旁边有一条民居的巷子，相当古朴，车队进来的时候我就发现了，所以趁着等待的时间我去其中一探究竟。
这条巷子实在太安静了，看不到一个当地人。藏式的建筑非常漂亮，有鲜花装饰，适合拍照，于是在等待的漫长时间里我便摆弄相机，收藏了这些漂亮的建筑。
中午我们在白朗县用餐，八菜一汤的标准。田姐去旁边的药店开药，我也去测测血氧指数，还好。
下午参观扎什伦布寺。扎什伦布寺意为“吉祥须弥寺”，位于西藏日喀则的尼色日山下，是该地区最大的寺庙，也是中国著名的六大格鲁教寺院之一（分别为甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺(青海）、拉卜楞寺（甘南），崔老湿已经去过其中的四座）。
这座寺院有多重要，可以这么说，前藏的布达拉宫有多重要，那么在后藏的扎什伦布寺就有多重要。扎什伦布寺是班禅的驻锡之地。说到这里不得不提一位重要人物——四世班禅。
四世班禅精通藏传佛教五个教派所有知识，并曾在“*教”多个寺院（哲蚌寺、大昭寺等）做过住持。此外，四世班禅帮助五世达赖确定了西藏*教合一的体制。自此，扎什伦布寺正式成为班禅的驻锡之地。
藏传佛教在西藏的发展有一个重要人物——宗喀巴大师。去过青海塔尔寺的朋友知道，塔尔寺是宗喀巴大师的诞生地。宗喀巴大师16岁去西藏深造，改革西藏佛教，创立格鲁派（*教），成为一代宗师。
格鲁派（*教）是中国藏传佛教宗派，该派强调严守戒律，故名。该派僧人戴*色僧帽，故又称*教。
宗喀巴有两个弟子分别是达赖和班禅（其实是被追认的），这就是著名的活佛转世系统(格鲁派规定僧侣不得娶妻生子，所以宗教领袖之位采取活佛转世的形式传承）。“达赖”是蒙古语“大海”的意思，“喇嘛”是藏语“上师”的意思。格鲁派追认宗喀巴的侄子根敦朱巴为一世达赖，至今传十四世。
五世达赖的师傅是扎什伦布寺座主罗桑却吉坚赞，当时被人们尊为“班禅”，意为大学者。他死后，五世达赖为他选定灵童，开始了班禅系的转世系统，并追认宗喀巴的弟子为一世班禅。年，康熙帝封洛桑益西为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”满语意为“珍宝”，至今已传十一世。
由于是五世达赖为四世班禅主持选择“灵童”仪式，并担任了五世班禅的授戒师，从此形成了达赖与班禅互为师徒、互相主持转世仪式的传统。
乾隆年间，鉴于西藏*教制度的不完善，清*府规定了活佛转世的“金瓶掣签”制度，由中央驻藏大臣监视抽签，确定灵童人选，防止了少数贵族假借神言，串通作弊，垄断活佛职位的可能性。从此“金瓶掣签”成为定制，沿用至今。
走进扎什伦布寺，第一感觉这座寺院极为安静。寺院依山而建，建筑格局错落有致，白色藏式建筑为僧房，目前有数百僧侣。这里的海拔米，阳光充足。
我们参观了四座佛殿。第一座佛殿供未来佛弥勒佛，第二座是四世班禅殿，第三座是十世班禅殿，第四座是5~9世班禅合葬灵塔。
说到第四座灵塔，我是深感痛心。上世纪“文革”波及到西藏，5~9世班禅的灵塔遭到毁坏，当时的十世班禅居于北京，还蒙受了9年8个月的牢狱之灾。
80年代后，十世班禅回到日喀则重修扎什伦布寺。由于扎什伦布寺损毁较为严重，加上文革之后国家经济困难，修缮费用勉强修复了部分大殿。十世班禅圆寂之后，自己的灵塔只用了水磨石地面，而墙面的佛像壁画也只勾勒了部分。5世到9世的灵塔由于损毁最后合葬在一座灵塔内。
十世班禅功德无量。
离开扎什伦布寺，我们驱车前往日喀则市区。日喀则市是西藏仅次于拉萨的第二大城市，进入市中心让人很能感受到这座城市的活力，我们的住宿条件也因此好了很多。到了宾馆后稍事休息，之后车队将我们拉到一处饭店，今晚安排了藏餐。我们从拉萨出来后难得可以大快朵颐一番，同时还可以领略地道的藏族歌舞表演。
酒足饭饱，早早休息，下一站将是我们这一趟旅程中最有挑战性的，我们将会在海拔米的高原上度过一个不眠之夜。
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